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Jerusalem, une ville, trois religions, trois histoires Yerushalayim - Histoire juive Jerusalem - Histoire chrétienne Al Qods - Histoire musulmane
La Terre Sainte
Jerusalem, une ville, trois religions, trois histoires Jérusalem (ירושלים - Yerushalayim en hébreu, القدس - al Quds pour les arabophones musulmans ou اورشليم Ûrshalîm pour les arabophones chrétiens ; la dénomination israélienne officielle étant « Yerushalayim Ûrshalîm al Quds ») est une ville du Proche-Orient qui tient une place prépondérante dans les religions juive, chrétienne et musulmane. L'État d'Israël a proclamé Jérusalem unifiée comme étant sa « capitale éternelle ». Cette désignation n'est pas reconnue par la communauté internationale. Jérusalem-Est, considéré comme un territoire occupé, est également revendiquée comme capitale d'un éventuel futur État palestinien. Située sur le mont Sion, à 745 m d'altitude, la ville s'étend, début 2005, sur 200 km2 pour une population de 704 900 habitants. La ville est très hétérogène : s'y mêlent de nombreuses religions, peuples, groupes socio-économiques. La partie nommée « vieille ville » est entourée de remparts et est constituée de deux quartiers à dominante arabe, dits « quartier chrétien et quartier musulman », d'un quartier à dominante arménienne et d'un quartier à dominante juive. Yerushalayim - Histoire juive C’est en 1004 avant J.-C. que le roi David, qui a rallié toutes les tribus d’Israël, conquière Jérusalem — et s’empare de la forteresse de Sion, renommée "cité de David". Le judaïsme, religion nomade, dont l’histoire commence avec Abraham il y a quatre mille ans, devient une religion sédentaire. Jérusalem, aussi appelée Sion, devient le centre religieux unique du peuple hébreu. La Bible y situe le sacrifice d’Abraham, le venue du Messie, l’annonce de l’Apocalypse. "Dieu est en Jérusalem, elle ne peut chanceler", disent les Psaumes. Salomon [-968, -928], qui succède à David, est le bâtisseur du "Temple de Jérusalem", la "Maison du Seigneur", construit sur le mont Moriah, à côté du palais royal. La construction, étalée sur sept ans, s’achève en —957. L’esplanade du Temple et le mur des Lamentations Pendant dix-huit siècles, le judaïsme redevient religion de l’exil, attachée à la Loi et à la synagogue. Même détruite, Jérusalem reste "le nombril du monde", la ville sainte dont les Juifs en diaspora espèrent la reconstruction dans toutes les prières. La parole "L’an prochain à Jérusalem" exprime l’espérance de retour des émigrés juifs. Du Temple d’Hérode, il ne reste qu’une partie du mur occidental, connue sous le nom de "mur des Lamentations" — le seul endroit de la ville où, sous la domination romaine, les Juifs ont le droit de venir pleurer un jour par an. L’esplanade du Temple est devenue, après la conquête arabe de 638, l’esplanade des Mosquées. Lieux saints et souveraineté La souveraineté sur les Lieux saints est, aujourd’hui, l’objet d’une discorde entre israéliens et palestiniens qui veulent faire de Jérusalem-Est la capitale de leur futur Etat. Elle oppose, dit Henri Tincq, dans "le Monde"[13.01.2001], "des pierres sacrées et des hommes". Remarquant que ce n’est que depuis 1967 que "les juifs religieux et la droite israélienne font de la souveraineté temporelle sur le Temple […] la garantie de l’indivisibilité mythique de Jérusalem et de l’éternité de l’Etat d’Israël", il définit ainsi la revendication juive : "Pour les juifs, qui ne peuvent plus en vénérer que le soutènement occidental (le mur des Lamentations), le Temple est le signe le plus visible de la présence de Dieu au milieu de son peuple, le symbole de la permanence de l’histoire juive à travers ses exodes et ses exils, l’aboutissement de toutes les utopies et de l’aventure messianique. Jérusalem est le lieu unique de la rédemption promise, et nombreux sont ceux qui viennent se faire enterrer face à la Vieille Ville. Toute la théologie juive est ainsi fondée sur cette centralité du Temple, sans comparaison avec l’universalité chrétienne, qui a propulsé des missionnaires au bout du monde et érigé des villes-sanctuaires à Alexandrie, Rome, Constantinople ou Moscou." Jerusalem - Histoire chrétienne C’est à Jérusalem que se sont déroulés les principaux actes fondateurs du christianisme. "C’est à Jérusalem que Jésus entre au Temple, prêche, vit la Passion et la Résurrection, écrit Josette Alia dans "Le Nouvel Observateur" [12-12.10.2000]. C’est à Jérusalem que les apôtres reçoivent l’Esprit saint au jour de la Pentecôte pour prêcher la foi nouvelle. Pourtant ce sont les chrétiens qui semblent être aujourd’hui les moins attachés à Jérusalem en tant que lieu religieux, sur lequel ils pourraient réclamer des droits. La raison en est simple : la christianisme a fondé, avec Paul de Tarse, une religion qui s’affirme universelle et qui n’a donc plus avec Jérusalem de lien privilégié, politique ou territorial". Après la mort du Christ, les apôtres quittent Jérusalem et vont prêcher à travers le monde. Mais une Eglise chrétienne est présente à Jérusalem. Dès le IIe siècle, le jour sacré — le sabbat — est remplacé par le "jour du Soleil", premier jour de la Création et jour de la résurrection du Christ. L’empereur Constantin, au début du IVe siècle, entreprend de faire de Jérusalem une ville chrétienne. "Là où se situe le Golgotha, un temple de Vénus est remplacé par une église ronde, l’Anastasis ["résurrection"] qui deviendra plus tard le Saint-Sépulcre. Les édifices païens construits sur l’esplanade du Temple sont rasés mais on y laisse un champ de ruines, signe de l’abaissement des Juifs", écrit Mireille Hadas-Lebel dans son histoire du "Peuple hébreu". La conquête musulmane en 638 se fait sous le signe de la clémence. "Vos vies seront épargnées, vos biens protégés, vos églises respectées aussi longtemps que vous paierez le tribut", dit le calife Omar. Arrivent, quatre siècles plus tard, les croisades — la première est prêchée en 1096 par le pape urbain II pour conquérir et défendre le Saint-Sépulcre, Jérusalem et la Terre sainte. En 1099, Jérusalem est mise à sac. Les croisés "firent un massacre sans exemple. Il ne resta pas un seul musulman ou juif vivant", écrit Guillaume de Tyr. De Godefroi de Bouillon à Saint-Louis, au nom du Christ, des occidentaux massacrent les infidèles, et fondent les Etats latins d’Orient. Cette épopée de la foi est vécue comme une agression barbare par des musulmans qui proclament le jihad (guerre sainte.). En 1291, les occidentaux sont définitivement expulsés de la Terre sainte par Salahdin, Sultan d’Egypte et de Syrie. Jérusalem retourne à l’islam. Pendant neuf siècles, elle restera musulmane. Al Qods - Histoire musulmane Jérusalem est, après La Mecque et Médine [Arabie Saoudite], le troisième lieu saint de l’islam. Al Qods et l’esplanade des Mosquées — d’où le Prophète a fait son ascension nocturne vers Dieu sur sa jument Al Bouraq — sont investis d’une dimension affective et eschatologique qui en font plus qu’un lieu saint : c’est une donnée coranique, identifiée à un imaginaire meurtri par le souvenir des croisades et "reconquistas" en tout genre, porteuse de toutes les aspirations de l’ère musulmane." Au début de la révélation coranique, c’est vers Jérusalem que se tournaient les croyants pour prier, jusqu’à l’injoinction divine de s’orienter vers La Mecque. C’est aussi vers Jérusalem que le Prophète fut enlevé un soir par l’archange Gabriel, sur son cheval Al Bouraq, un cheval ailé. Mohammed marqua de son pied le rocher d’Abraham et il monta jusqu’au ciel où Dieu lui révéla la loi coranique. Voyage rapporté dans un hadith célèbre : "Louanges à celui qui a transporté dans la nuit son serviteur du lieu de culte sacré au lieu de culte le plus éloigné dont nous avons béni l’enceinte afin de lui montrer certains de nos signes merveilleux". Pour tout musulman, Al Qods est donc bien la troisième ville sainte après La Mecque et Médine. L’esplanade des Mosquées L’esplanade des Mosquées, nommée "Al-Haram al-Charif" [le "noble sanctuaire"] par les musulmans comprend, sur un rectangle de 14 hectares, le Dôme du Rocher, ou mosquée d’Omar, lieu où Mohammed s’est rendu sur son cheval ailé - Al Bouraq -, et la mosquée Al-Aqsa, "la lointaine", qui, selon la tradition, se dresse sur le rocher le plus lointain jamais atteint par Mohammed au cours de ses voyages. La mosquée Al-Aqsa de Jérusalem est plus qu’un lieu saint. C’est une donnée coranique", explique le père Emile Shoufani, prêtre melkite, connu pour ses efforts en faveur du dialogue entre les communautés juive, musulmane et chrétienne. Pour le "curé de Nazareth, selon le titre du livre paru en France en 1998 (Albin Michel), "c’est à cet endroit précis et inviolable que le Prophète est monté au ciel. Pour le chrétien, il est toujours possible d’aller prier un peu plus loin que l’endroit où il a l’habitude de prier. Dans l’islam, c’est inimaginable" ["Le Monde", 21.11.2000]. Propos recueilli sur le site aidh.org et wikipedia.org
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